DEL FETICHE AL DIOS DE JESÚS El primer paso que debe darse es garantizar que la relación con Dios esté dada en el encuentro personal con el Dios que Jesús nos reveló, y no con imágenes distorsionadas de Él. Cuando se hace un trabajo personal profundo, y se conoce el barro del que estamos hechos(as), nos damos cuenta que tenemos una serie de miedos y compulsiones que nos fabrican fetiches -falsas imágenes de Dios-. Por eso un primer examen, un primer discernimiento, un primer acercamiento a la experiencia espiritual, tiene que encaminarse a verificar si eso que llamamos "Dios", refleja en realidad la imagen del Dios de Jesús o es una pobre percepción de Dios, producto de nuestra propia fragilidad humana. Así se va comprendiendo que discernir es una lucha: una lucha por reivindicar el verdadero rostro de Dios, por rescatar la imagen auténtica de Dios de la multitud de imágenes distorsionadas, fetichistas, que se han creado de Él. A continuación se proponen -sin querer agotarIas- algunas imágenes fetichistas de Dios que nos fabrican nuestros miedos y compulsiones, pueden tenerse otros fetiches, y sobre todo, haber aprendido imágenes culturales (familia, escuela, iglesia) distorsionadas de Dios, a las que nos han hecho rendirle culto.
El dios perfeccionista -con minúscula porque pobre es su realidad-, un dios que quiere y provoca el perfeccionismo y por tanto se vuelve implacable con quienes no llegan a la perfección.
El dios sádico -también en minúscula porque su presencia nos aplasta-,un dios que nos exige cosas que cuesten, cosas que sangren, cosas que duelan, que nos hace sentir, creer y decir, por principio, "mientras más difícil sea, ¡más signo es de dios!
El dios negociante, exitoso -siempre en minúscula-, un fetiche que exige obras, que exige cultivar la imagen, que es alguien que puede comerciarse. Por eso la relación con ese dios se toma mercantilista:"te hago para que medes"...
El dios personalista e intimista –continuamos con minúscula-un fetiche hecho a nuestra pobre medida. Es el dios de mi propiedad a, quien manejo: lo hago a "mi imagen y semejanza para mí; es un dios exclusivo porque es de mi propiedad.
El dios manipulable, abarcable -en minúscula porque es muy pequeño- un dios a quien se le puede manipular con ciertos ritos, oraciones o conocimientos esotéricos, a quien se le conoce en los libros, en el saber, en el entender lógico.
El dios juez implacable -en minúscula por su mezquindad- un dios que está listo para juzgarnos y castigamos, sobre todo, en lo que respecta a nuestro cuerpo y nuestra sexualidad.
El dios hedonista -por supuesto en minúscula- un dios del puro placer, un dios facilitón. El dios del niño, que es imagen de sus proyecciones y de sus miedos. El dios de la sola resurrección, que no pasa por la muerte, que no quiere ver el sufrimiento, que no asume las consecuencias del compromiso.
El dios todopoderoso -sin variar, en minúscula- un dios que se confunde con el poder, que se coloca en la prepotencia y que entonces nos arma los mayores embrollos: no podemos explicamos ni entender, ni aceptar el mal ni el dolor frente a ese fetiche, haciéndolo responsable de las consecuencias del mal en el mundo, y de las consecuencias de la acción libre del ser humano en contra de sí mismo.
El dios de la falsa conciliación y de la falsa paz -en minúscula por su cobardía- un dios de una paz, por ejemplo, sin justicia. Un dios que no exige la radicalidad del compromiso, sino el "bienestar" sin conflicto.
Todas estas imágenes fetichistas exigen que el primer trabajo de discernimiento sea descubrir si se está o no se está hablando del Dios que Jesús reveló; si es el Dios -ahora sí, siempre con mayúscula- que se parece a Aquél con el que Jesús mantuvo su relación filial:
El Dios de Jesús es el Dios de la alegre misericordia como lo encontramos en el Hijo Pródigo (Lc15, 11-22); EL Dios que celebra el perdón con la fiesta; el Dios que le interesa nuestro corazón y no tanto nuestras acciones, el Dios que no nos pide la perfección sino la apertura a su modo diferente.
El Dios de Jesús es el Dios del amor incondicional que nos quiere por lo que somos y no por lo que hacemos; el Dios que nos busca más, precisamente cuando hemos sido más alejados(as) de lo que nosotros(as) hemos captado como "su camino". El Dios que nos ha querido cuando aún éramos pecadores(as) (Rm 5, 8) Y nos ama y nos prefiere justo por ello (Mc. 2,16-17)
El Dios de Jesús es el Dios de la gratuidad. Es la palabra que quizás, lo representa más. Todo en Él es gratuito. No se le compra con nada, no se nos vende por nada. Todo en Él, todo Él, es regalo (Mt. 10, 45).
El Dios de Jesús es el Dios del Reino, es decir, de un proyecto histórico suyo para con la humanidad; proyecto que implica la paz, la justicia, la concordia, la solidaridad, la igualdad, el respeto entre todas las personas y el equilibrio con el universo. Es un proyecto que comienza ahora y termina
en Dios también. Es el Dios que se encarna en cada uno(a) pero sigue siendo radicalmente Otro (Mt 25, 31-46).
El Dios de Jesús es el Dios que se experimenta, es decir, se le conoce y se le comprende desde la experiencia y el encuentro con Jesús, y no tanto desde el conocimiento (Jn. 14, 8-9). No hay pasos ni gradaciones en su comprensión. La clave exegética para estar en su sombra es el reconocimiento de nuestra condición de limitados y de pecadores, de pobres y de necesitados. Esta es la condición de su experiencia (Mt 11,25).
El Dios de Jesús es el Dios de la libertad (GaI. 5, 5) y la confianza, que apuesta por nuestra libertad y nos insta a ser libres (Jn. 8, 31-36). Nos pone el amor como único criterio normativo. Es un Dios que pone el amor sobre la ley, la misericordia sobre la justicia. Es un Dios que nos invita a soltamos y dejamos llevar por Él (Mt 6, 24-34)
El Dios de Jesús es el Dios Pascual, nos enseña algo radicalmente nuevo: que si el grano de trigo no muere no da fruto (Jn 12,23-24). Da sentido al saber entregarse hasta el fondo: la muerte que genera vida (Jn 12,25- 26)
El Dios de Jesús es el Dios encarnado, "en-tierrado" (En-tierrado"; en medio de la gran magnitud del Universo y sus galaxias. escoge este planeta entre tanto no se demuestre otra cosa- para poner vida, para poner su vida.) que escoge lo débil, lo pobre, lo pequeño como primer canal de revelación: la encarnación antes que cualquier otra formulación teofánica (Jn 1, 14). Teofanía: aparición de Dios, pero se usa para indicar una manifestación de Dios perceptible por, los sentidos, ora en figura humana, ora en grandiosos y terribles fenómenos de la naturaleza.
El Dios de Jesús es el Dios de la esperanza, es quien provoca en nosotros la capacidad de creer y de esperar, que hace posible que colaboremos en la movilización de la historia...
Vale entonces, preguntarse y preguntar:"¿a quién busco, a dios o a Dios?" ¡Así, entre minúscula y mayúscula! ¿Quién es Jesús para ti? ¿Conoces profundamente a Jesús? ¿Su palabra? ¿Qué obras realizas para mostrar tu fe a los demás? ¿Das buen testimonio cristiano delante del prójimo?